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海南道教的兴起与扩散
来源: 海南史志网 作者:符和积 时间:2010-09-26 16:02:52 星期日

  宋元时期,特别是宋代,海南出现了一批著名的道士。见之于明正德《琼台志仙释》和清道光《琼州府志仙释》者有刘遁、白云片鹤、僧和靖、白玉蟾、林道玖、僧佛功等人。另据白玉蟾所作《翠虚陈真人得法记》载:白玉蟾师传道师、南宋道教金丹派南宗第四世祖陈楠(1110—1213年) ,“家世为琼州人”,幼年师事金丹派南宗第三世祖薛世光,得太乙火符之秘,丹道既成,复归故里。嘉定戊辰(1208年) ,陈楠游黎母山,遇一道人,得《都天大雷法》。陈楠把内炼金丹与外用符 合而为一,其丹法在道教金丹派南宗中具有承前启后的作用。有《翠虚篇》、《紫庭经》等传世。随着海南道教的兴起,一些莽山野岭、傍海山涯也有了道教活动的踪迹,出现了一批海南道教名山胜境。昌化大岭,俗名神山,又名峻灵王山。在今昌江县西近海处,海拔419米。遍山秀岩叠起,峻峭壁立,树奇花异,云缭雾绕,清雅古朴。因临峰顶巨岩石峰为唐代宗梦得镇国平叛之八宝而负山神盛名。后汉时,此峰被封为“镇海广德王”,以镇海除妖。五代时,乡人建山神峻灵王庙祀之。北宋神宗元丰五年(1082年)七月,应部使者承议郎彭次云之请,诏封山神为峻灵王。哲宗绍圣四年(1097年) ,苏轼遭贬琼州别驾昌化军安置,曾前往祭拜。元符三年(1100年)诏还北归时,再次前往,并题刻《峻灵王庙记》,感念山神峻灵王的庇护,“自念谪居海南三载,饮咸含腥,凌暴雨飓雾,而得生还者,山川之神实相之,谨再拜稽首,西向而辞焉,且书其事碑而铭之”。苏轼在碑记中称“方壶蓬莱此别宫,峻灵独立秀且雄;为帝守宝甚严恭,庇阴嘉谷岁屡丰”,将此地喻为道教蓬莱仙境别宫。自此,由于峻灵王山神石峰及峻灵王庙盛名,昌化大岭成为海南历代道教胜地,昌化县及周边地区以至跨海内陆渔、农民众笃信道教者,多往其烧香供奉,求神祈佑,长盛不衰。黎母山,海南五指山脉的古称。南宋道教南宗四祖陈楠、五祖白玉蟾均修炼得道于此。北宋时期,正统道教南宗开始崛起。正统道教嫡派丹道中心人物,是后世道教所称的南宗丹道祖师张紫阳,著有《悟真篇》,成为正统道家千古丹经的名著。历经北、南两宋时期,单传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾,故有南宗金丹派有“五祖”之说。四祖陈楠师事三祖薛道光,得传内丹修炼法,后入黎母山遇神人,受《景霄大雷琅书》而得雷法秘诀。白玉蟾事从陈楠受其道要后,遵其师命,至黎母山“遇神人授上清法洞玄雷诀”,创立道教南宗宗派。道教南宗“五祖”中,有四、五两祖均在黎母山得神霄雷法,可见黎母山深居高道真人,是神霄雷法的传播地,也是南宋时期国内知名的道教名山。松林岭,又名儋耳山,乃儋州北境主山。海拔 193米。顶峰圆耸入云,青松掩映,山上琪花瑶草,馥郁蓊茸;山下分八脚伏地,宛如八足撑巅。山顶有一石室,巨石凿成,高达3米,名“博望台”,可容人站立,傲倪西天;室内有石刻神像一具,乡人称“白衣公祠“。祠左侧小山有一残碑(碑文模糊不清) ,北有岩石洞。据旧县志山川载:“仙人白玉蟾与高僧和靖皆曾修炼于此。乡人刻有神像奉祀,名‘白衣公’,祷叩殊验。”。北宋大文豪苏轼贬儋时,从临高入儋路过此山,诗云:“突兀隘空虚,他山总不如;君看道旁石,尽是补天余”。自古文人骚客为之题咏不少,属海南名山。南宋名道白玉蟾、僧和靖在此修炼,使之成为道教名山。文笔峰,在定安县境。山非高险,地质结构却显奇特,山体属水成岩构成。方圆百里之内,此峰一柱擎天,遥指东、西、南、北,有乌盖岭、龙门岭、金鸡岭、旧州岭,皆火成岩。山下周遭亦火成岩,惟独此峰水在火上,所以山上岩石呈灰黑色,而山下岩石显赫红色。相传当年白玉蟾真人以此感悟水火相济的炼丹道理,所以此山虽不高,却有异常灵性。白真人因此灵性而感悟,也为此灵性而归隐于此。峰顶有一块状若腾空的巨石,系巨石平台,传说是白真人的“礼斗台”。白玉蟾在台上瞻星拜斗,挥动五雷,扶正祛邪。巨石面临陡峭悬崖处,称之“升天崖”,一侧有两只巨大脚印,相传是白玉蟾登踏以飞升成仙的印痕。白玉蟾何处归终,至今仍是道学界一大历史悬案。但白玉蟾的老师、道教南宗四祖陈楠功成身退,归终故里。白玉蟾有浓郁乡恋情结,在坚毅求道的途中曾写下许多情恋故里的诗篇,如在《华阳吟》写道:“家在琼崖万里遥,此身来往似孤舟;夜来梦乘西风去,目断家山空泪流。”“海南一片水云天,望眼生花已十年;忽一二时回首处,西风夕照咽悲蝉”。白玉蝉修道成真后,步师后尘,重归纯朴清静的故里,是一个合理的说法。且明正德《琼台志仙释》有载:“玉蟾吾乡人,少闻诸父兄云,元末父老犭酋及见其还乡者,道其事甚详。”大小洞天,在崖州古城十里南山依山傍海处。南宋淳熙十六年(1189年)九九重阳日,崖州郡守周康阝发现,淳佑七年(1247年)崖州崇道郡守毛奎精心经营而成闻名于世的道教胜境。其主体皆石,有石室、剑岩、仙梯、石洞、钓台、石船等,具有浓厚的道教文化内涵。居于半山腰三面壁立处有“石室”,室壁镌有“海山奇观”四大字,下有毛奎《大小洞天记》,今人有以为石室(海山奇观岩洞)系大洞天者(见《海南日报》2004年6月1日7版)。石室前濒海处有一石洞,传为神仙居宅,入口处有三个斗方大字“小洞天”。“小洞天”石洞后有一石舟,石船西侧湾头垒石上有两块如屏峭石,上有两个清晰的特大脚印,掌指留备。据清光绪《崖州志宦绩志》载:郡守毛奎任满离去,走到南山便“不知所终”。民间传说是毛公得道升仙,石屏上的脚印是毛公游临洞天时的足迹。传说归传说,但毛奎笃信老庄、崇尚自然和神仙道教,在其游小洞天诗及叙记中就流露出对神仙世界的向往——“恍若身在五云而到三岛之上也”。三岛者,仙境也,即传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三神山,道教的理想境地。居此得道成仙可外生死、极虚静,超脱自在,不为物累,过仙人生活。“大小洞天”依偎南山岭,传说是个怀灵抱异之地,毛奎诗云:“云似苍梧常突起,山疑蓬岛忽飞来;中藏蛟蜃虚无市,时露神仙缥缈台。”毛公是否得道升仙,无关紧要,但说明古代士人对神仙世界的向往,总是蕴含着对山水之美的情趣追求,虚无的神仙世界美妙生活,其实是在现实的人间丘壑之美中得到满足的。郭沫若1962年春游“小洞天”时曾咏道:“我言洞天小,康阝奎亦小仙”。点明了“小洞天”胜地的道教色彩。宋代道教经典《云笈七签》云:世上有十大洞天,三十六小洞天,皆在名山洞府,为神仙所居,还有七十二福地,合称“洞天福地”。洞天福地乃道教圣地,修炼得道的最佳处所。崖州南山大小洞天系宋代发现,并负盛名,是否在宋代道教经典大小洞天之列,且当别论。但南山“大小洞天”却因此成为宋以降海南又一道教胜地。

  宋代海南道教,主要为神霄派和金丹派南宗。神霄派以传行自称出自天上神霄玉清的神霄雷法为名,系从天师道演化而来,在北宋徽宗的扶植下,大行于世。海南州、县奉诏设建神霄玉清万寿宫,竖碑御笔《神霄玉清万寿宫诏》,使神霄道士显赫至极,海南黎母山成为道教神霄雷法的重要传授地。金丹派南宗以北宋张伯端为开派祖师,经五世祖白玉蟾形成教派。金丹派南宗在白玉蟾之前属单传授教,自修自炼。白玉蟾融神霄雷法与内丹修炼为一体,创立金丹派南宗教派后,建立庵观、组织教团、引符设醮传丹法和雷法,在民间广为传播,使内丹学成为南宋道教炼养术的主流。因金丹派南宗四世祖陈楠、五世祖白玉蟾均为海南人,其修炼得道和成真归终均在海南,对故土道教影响甚广。元代海南信奉正一道,大型宫观均为正一道,如琼州玄妙观正一道百余员,万州玄妙观正一道士五十余名。大德八年(1304年),成宗敕封张陵第三十八代孙张与材为“正成宗敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主,主教三山符 ”,主领南方教派。正一道以张陵为首领,以《正一经》为共同奉持的主要经典,以画符念咒、祈禳斋醮等为主要法术,为人驱鬼降妖、祈福禳灾。正一道组织较为松散,道士可以不住宫观,可娶妻生子,俗称“火居道士”,其戒律也较为松驰,易为民间所接受。因此,为元代以后海南道教逐渐民间化、世俗化提供了教规前提。

(编辑:谢军辉)


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