“三从四德”这些封建年代的家庭伦理观，一向被视为糟粕。然而，海南家谱里的不少谱例、族规和家训，放在今天来看，依然有振聋发聩、劝人向善的作用，尤其是那些与婚恋相关的规条，体现了保护女性、男女平等的积极观念。

　　文昌铺前中台村清末光绪二十六年（1900年）续修的《吴氏家谱》，就开宗明义地反对指腹为婚：“长大方知贤否，幼少莫定婚姻。”其理据是“大抵男欲得偶，女欲得托，若论目前，悔必在后。盖富贵盛衰，迭更不常，男女贤否，须年可见。若早定婚姻，事无变，固为甚善。或前贵而今贫，昔贵而今贱；或所定之婿，流荡不肖；或所定之女，狼戾不捡；或有恶病废疾；从其前约则事关宗祀，背其前约则有乖礼义。争讼由之兴矣。”

　　这部家谱修于五四新文化运动之前，不但语言已经趋于白话，就是观念都那样新潮，而不是悉数保留古人的训诫。在嫁娶的原则上，还主张“揣己择人”，设身处地为人家着想；“妆奁之费毋勉强”，嫁女要考虑家里的财力，不可为了面子勉强购置；“媒妁之言难尽信”，做媒之人大多巧舌如簧，掩过饰非，媒人之言不可全信。

　　在彩礼问题上，《雲氏族谱》的“家劝”沿用了古人“婚姻论财，夷虏之道”的说法，认为“若不论门楣而索重聘，计厚奁，扳权势，贪殊色，便乖家道”，不看家庭、人品而索要贵重的彩礼，依附权势，贪恋美色，都是有悖家道的。这对今天的“准丈母娘”逼迫“准女婿”，先买房再结婚的现实，何尝不是一记警钟？

　　在两性关系方面，光绪三十三年（1907年）《秦氏家谱》的“谱例”，严禁族中“不顾男女，内外前后，出入无忌杂串者，罔廉鲜耻”，否则要当作“兽行”载入族谱；要是“男女淫乱，干伦、犯纪、败常、乱俗者”，就要赶出家门。

　　此外，为了培养女孩的勤劳美德，自幼就有好名声，《秦氏家谱》还提倡：“族中女子，年登十五，不可任游他家，使偷闲成性，谨防秽德外闻，始见闺门有教法。”

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