吴典

从府城草芽巷进去便可见吴典故居。

吴典故居全貌

　　他15岁中秀才，25岁中举人，29岁中进士,在京为官十多年。

　　他乐善好施，但大量的钱财从何而来？他才华横溢，又何以没有著述传世？他科举顺遂，却为何在获得赏赐之后、正当盛年之时致仕？

　　吴典，惟一参与编纂《四库全书》的海南人，在海南文化史上留下了传奇，也留下了谜团。

　　思一

　　乐善好施

　　第一次走访吴典故居，是4年前一个夏日的下午。吴典故居坐落在府城镇小雅巷（古称草芽巷），原是由4座建筑格局相同、风格一致的住宅组成的清代土木建筑群，典型的海南古民居，占地5200平方米。经历200多年的风风雨雨，早已不复当年的气派和风采，但那历尽沧桑的模样仍令人们发思古之幽情。

　　这所由吴典的祖父吴福在乾隆年间建造的宅院，是当年全镇最大的民宅。而吴福原是十字路龙马定村（属今海口市龙泉镇辖区）的穷人，清康熙年间携带妻儿来到府城镇，在县衙后面的荒坡上搭一间草寮，以卖豆腐度日。小本生意，日子艰难，何来巨资建造偌大的宅院？这个问题让人们困惑、猜疑了200多年。200多年间，民众依据生活经验，发挥想像，或褒或贬，创作和传播一个又一个，解说吴家发迹的传说，迄今仍有“小马引路”、“堪舆大师报恩”等故事流传。

　　不管怎么说，吴家确实是从吴典的祖父吴福这一代发迹，建起了巨宅。吴典的父亲吴必位是一位能人，长袖善舞，把生意越做越大。到乾隆五年（1740）吴典出生时，吴家已是富甲一方的大户。发迹后的吴家一代代慷慨好义，行善积德。吴典不管是在京为官还是回乡居住，都热心公益，乐善好施。他的善行，既有志书记载，也在民间传诵。

　　乾隆三十六年（1771），吴典回乡省亲时协助父亲吴必位、叔父吴必禄捐大笔白银，对雁峰书院作了大规模的整修。乾隆四十九年（1784）因丁忧回琼后，吴典做了一件又一件善事：出巨资在恩师周继才的家乡邕阳修建了三座桥梁，大大改善当地交通；捐建海口白沙坊宜人东桥、西桥，方便居民出行；捐建珠崖义学，抚助贫寒子弟读书；捐建大慈寺和捐助泰华庵。吴典还联合当时名士发起重修府城鼓楼，他带头“倡捐，与府、县文庙一体并修”。如今鼓楼南、北门额上还分别留存他的遗墨：“奇甸文明”、“海南壮观”。

　　法国作家左拉说：“金钱虽做了一切恶事，但一切好事也由金钱而生。”金钱这东西，本身无所谓善恶，既能作恶，也能行善，就看它的主人是谁。吴氏先贤留下了如何发迹的谜团，也留下了行善的佳话。谜团而今难解，佳话继续流传。

　　思二

　　不留著述

　　“立德、立功、立言”三不朽，是儒家理想人格的标准。“世上功名兼将相，人间声价是文章。”历代文人十分看重“立言”，发奋著述。

　　史籍记载，吴典“天资超迈，嗜爱读书，手披不辍。一目十行，过目成诵。才华出众，学问渊博”。才华横溢的吴典，本应著述丰硕，但是他身后却著述难觅。有学者推论：吴典没有诗文存世，乃有鉴于清代文字狱严酷，因此“聪明藏拙”，不欲以文字著述遗祸子孙，以致“一生述作，绝无遗存”。此说赞同者众。清朝对思想文化的钳制十分严酷，始于顺治一朝的清代文字狱，步步升级，愈演愈烈，至乾隆时达到顶峰。乾隆在位期间共兴文字狱70多起，全国各地充斥着以文肇祸的恐怖气氛。许多读书人仅因片言只语便遭死罪，诛连九族，祸延子孙。

　　由此看来，吴典之不留著述，不难理解，但理解不等于赞同。不留著述可视为“聪明藏拙”以避祸，却未免过于谨慎。清代海南名贤王国宪等多有著述存世，并未招致牢狱之灾。文字狱亦非清代独有，历朝历代许多文人并不因此而放弃著述，甚至遭灾罹祸也坚持。宋代大文豪苏东坡陷入著名的文字狱“乌台诗案”，被打入大牢，出狱后一再遭受贬谪。他不因冤屈而畏缩，却因灾难而成熟，思想和艺术才华获得升华，达到更高境界。在贬谪黄州时完成了千古杰作《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》。

　　当然，不能强求古人个个都如苏东坡。中外历史上，不喜著述的文化名人并不稀缺。主编《四库全书》的纪晓岚曾说：世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，而今如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。他读遍经典，学富五车，但一生只写了一本《阅微草堂笔记》。吴典与纪晓岚同朝为官，参与编纂《四库全书》，是否受到了他的影响呢？

　　思三

　　盛年致仕

　　儒家讲“内圣外王”，奉行积极入世的人生观。孔子强调“修己以安百姓”的高远志向，孟子更有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气。

　　吴典小时颖异而顽劣，得名儒塾师周继才的耐心教导而改掉玩闹、逃学等恶习，树立修己安民的志向。他乐学勤学，学业大进；积极进取，科举顺遂，15岁中秀才，25岁中举人。29岁中进士后获授翰林院庶吉士，后授编修，在京为官十几年。任编修期间，他参与了编纂《四库全书》，为“校勘《永乐大典》纂修兼分校官”。

　　吴典践行儒家仁道，“己欲立而立人，己欲达而达人”。在京任职时，他思虑琼州人士赴京会考及到部铨选，因无寓居而多所不便，遂与同乡进士王斗文联络琼籍在京人士，捐银献力，并得乡人资助，在北京正阳门外下灵中坊购地买屋建会馆。经十余载苦心经营，建成了有32个房间的琼州会馆，成为海南人在京城立足、进取和扩大对外交流的基地，为海南人科考、参政及经商等创造了条件，对促进海南文化发展、文明进步具有开创性的意义。从此“琼人万里而来，息肩投足，至若家居，乡语喧哗，忘其为客”。即使决绝仕途、离京返乡后，他也保持仁者风范，热心事功，力襄善举，造福桑梓。他从乾隆五十一年（1786）起任琼台书院掌教，既主持书院繁重的管理和教务，又操劳赈灾等善事，呕心沥血。由于劳累过度，终于在乾隆五十四年（1789）病卒于掌教任上。死时49岁，正当英年。

　　吴典在京为官十多年，只做到七品。他参加编纂《四库全书》，得到了按份应有的例赏赉龙尾砚、白玉如意及文绮诸品。但是参加编纂《四库全书》的官员中获得升迁的不少，他却只得到了“议事一等”、“记名升用”等无实际功用的虚名。在仕途失意的打击下，他心境的凄凉落寞不难想像。

　　吴典是因为此时的失意而失望，所以44岁时因丁忧回琼后便不再返京复任？还是在此之前或服丧期间发生了某种事件，令他决绝仕途？抑或是因为在京10多年间目睹诸多文字狱，深感宦海险恶，早生退意？200多年时光远逝，史实于今难觅。其实，人各有志，哪个朝代不都是“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场”。吴典回乡服丧后不再返京复任，实属勘透机锋后的激流勇退，体现了明智和超拔。

　　人文问题具有多义性、模糊性，后人对历史的认识又是追溯性、选择性的。各人对史事的阐释、对人物的臧否，必然因阅历、处境和文化素养、思想境界的差异而不同。200多年来，人们对吴家发迹的传说，对吴典身后不留著述、盛年还乡致仕的议论，表现了不同的价值取向。

　　一个春意盎然的上午，我与友人重访古宅，再思吴典。古镇、古巷、古宅，古韵犹存，谜团犹在。与谜团同在的是历史文化的朦胧感、苍凉感，是后人探索的兴趣、想像的空间。