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琼崖最后一批拔贡的沉浮人生:士贵有为尤有守
来源: 海南日报 作者:曾兆旺 时间:2018-07-16 11:26:23 星期一

  原标题:士贵有为尤有守

  琼崖最后一批拔贡的沉浮人生

  布衣县长王道熙像 (资料图片)

  文本刊特约撰稿 曾兆旺

  1905年,清政府发布谕令废除科举制度。科举废除意味着传统仕进之路的断绝,为了安抚大量的旧学生员,清政府规定“己酉科拔贡亦照旧办理”。1909年,岁次己酉,按拔贡“逢酉一选”的祖制,这一年是选拔之年,又因为恰逢宣统改元,该科拔贡的名额由常规的“府学两名,州县学一名”改为“府学四名,州县学两名”。

  彼时的海南,分为琼州府及崖州直隶州,琼州府学的四个名额,加上十三个州县各两个名额,一共选出了黄观治等30名拔贡。两年后,即1911年,清政权瓦解,“宣统己酉拔贡”成了中国科举制度的绝响。

  百年之后,当我们回头打量海南末代拔贡的时候,发现他们在丧乱相逢的时代背景下留下了卓荦为杰的英姿。

  正如其中陈有壮致赠陈金声同年(对同一年参加考试者的称呼)的诗中所说的“士贵有为尤有守”,在爱国操守上,他们之中有的人更是气节可嘉,堪称士子之楷模。

  作为“六贡之首”,拔贡的考选惯例,越年轻越受重视。从年龄上看,琼崖30名拔贡,临高的符梦卜42岁,澄迈的李标香43岁,乐会的林宴琼45岁,其他人介乎二三十岁之间,整体上看,这种年龄构成在科场中算是年轻的。

  年轻,则意味着不守旧,意味着能接受新事物。从琼崖末代拔贡的履历及言行等各方面看,在东方传统与西方现代激烈交锋碰撞的新时代,他们之中的不少人已然是“睁眼看世界”的新式士人。

  林大魁《青山禅院大关》封面。 曾兆旺 提供

  旧文人有新思想

  前朝拔贡变时彦

  琼崖三十名拔贡,除了选拔之前已具有廪生增生附生的旧学生员身份,有不少人还接受过新式教育的洗礼。比如林大魁弃儒从军,在广东将弁学堂学习兵科;王朝桢、周伯鲂是初级师范简易科毕业;王光谟亦曾游学省城的法政学堂;更有甚者,林孟传是广东蚕业学堂最优等毕业。这种学业上弃旧从新的普遍现象,说明他们早已不再将“举业唯大”奉为圭臬。

  从诗文中也能看出,他们早已跳出“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的局限。比如,冯官尧在为林大魁《青山禅院大观》一书中所作的序言中说道:“夫经济之高,在于科学之发达。科学者,经济之母也。”可见冯官尧对于“科技兴邦”有着深刻的认知。

  林大魁《青山禅院大观》书中的插图。 曾兆旺 提供

  又如陈有壮在民国元年写给儋县知事蒋霖森的诗中,由衷唱出了“革新共享平权福,响应高悬独立旗”的心声。显然,代表着舶来思潮的“德先生”与“赛先生”,早已根植于他们的思维之中。

  其实,末代拔贡的观念之变并非无迹可循。早在1901年8月,清政府宣布科举改制。除了四书五经“不准用八股文”,还增加了中国政治史事论、各国政治艺学策等新内容。晚清的生员出于应试的需要,必定要在知识方面吐故纳新。而另一方面,广东是西风东渐的桥头堡及维新思维的发源地,一大批新式学堂的设立更加速了新思维新知识的传播,再加上,这批琼崖拔贡中的不少人,都有过踏足香港的经历,对西方文明有了切身的体会,眼界自然会为之一新。在此情况下,近水楼台先得月的海南士子经过耳濡目染,思想观念有了洗心革面的改变也就不足为奇了。

  这种观念上的自我革新,也促进了他们身份的转变。在清帝退位之后,作为头顶前朝功名的昨日黄花,他们不做遗民,而是积极入世争当时彦,在新的共和时代发出了耀眼的光和炽烈的热。

(编辑:王秋芳)

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